记安妥年读郭沫若《女神》的时辰，心中对女神充满了向往，总以为女神是灵感的源头，是文体不朽的主题，而这一源头和主题又离不开文东谈主的挖掘和塑造，是文体给各路女神插上了翱翔的羽翼，使之从神话空降东谈主间，成为一代又一代东谈主的情谊奉求或精神图腾。2002年我也曾到辽西挂职，动身前，一位在文化系统责任的一又友告诉我，辽西是“红山女神”的故乡，红山文化是中中语明晨曦的象征，你不错积蓄些创作素材，写点探讨红山女神的作品。

1983年，考古东谈主员在辽西牛河梁名胜女神庙发现了一尊5000多年前的泥塑女性头像。头像真东谈主尺寸，形象弥散，被考古界称为“红山女神”。辽宁凌源市与建平县接壤的牛河梁是“红山女神”的古刹地点地，那片玄机的山峦也因此被称为“女神的故乡”。以“红山女神”为代表的红山文化历史悠久、价值首要。

我踏上辽西地面时正巧初秋，当我站在秋风乍起的牛河梁，眼望周围凝重的黑松林，发现的是大片挖掘后的废地，废地里尽是蒿草。女神庙名胜毫无守密地表示在秋日里，开掘过的积石冢缺乏地望着青天。因为隔断经费，所谓的保护仅仅在山峰上象征性拦了一根铁丝，根柢挡不住东谈主畜讲和。我其时叹气颇多，正本应该后光四射的“红山女神”太孑然了，依然在山岗上千里寂了5000多年，没猜测出土后仍然归于千里寂。我知谈，考古界好多东谈主认为“红山女神”与女娲外传干系联，而其自身的泥泥像，也令东谈主瞎猜测女娲抟土造东谈主的外传，可惜的是这些关联莫得东谈主去丰富和彰显。

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行动寰球政协委员，我和几位同仁皆但愿为红山文化保护与盘问作念些什么。为了写好提案，我再次来到辽西，来到牛河梁。此次故我重访给我的冲击太强了，20多年当年，“红山女神”的故乡依然发生了回山倒海的变化，开云体育牛河梁上的神庙名胜、祭坛名胜、宽阔的积石冢皆被保护起来。我走过的那条公路旁，一座展示馆拔地而起，远瞭望去，展示馆合座花式恰似一个变形的玉猪龙。在公路的另一端，稠密的松林中建起了一座女神庙保护展示馆，形似玉匣，呼应了名胜出土的多数玉器。两座展示馆自身等于两个独具特点的文化标记。

在牛河梁名胜博物馆宽阔的广场上，看到当年荒废的山岗酿成了当天东谈主头攒动的文化景区，我有种恍若隔世的嗅觉。我知谈来这里参不雅的不是一般意思意思上的不雅光客，他们大概是为了寻根，大概是问祖，大概是想破译民族的文化密码……总之，参不雅者亦然学习者、走访者。

一位同业者问我：“世界上外传中的女神罪不容诛，你奈何偏巧对‘红山女神’情有独钟？”

我清醒这么的发问。用今天的审好意思门径来揣摸，“红山女神”高颧骨、高涨眉、杏核眼、吊角目，似乎少了些柔好意思。但我不这么看，上古期间的女神就应该力感完全，要知谈她所“统率”的可皆是些孔武有劲的渔猎汉子！

除“红山女神”以外，这里还出土了多样综合玉器，有玉猪龙、玉环、玉镯、玉璧、玉龟等等。玉器饰物与“女神”相伴，不由引东谈主设计：中国古代的女神形象主要谄谀在女娲、嫦娥、洛神、湘妃等一些外传中的女性身上，她们虽是“神”，“东谈主”的一面也很显明，穿着衣饰频频成为她们的形象与“神性之好意思”的一部分，这小数咱们在古代壁画、文体图书中不难找到佐证。咱们谈起女娲老是东谈主首蛇身、宽袖长袍，谈到洛神老是猜测罗衣，说到嫦娥则是舞袖舒展，写湘妃更是红霞万朵百重衣。衣饰在上古技能是东谈主类漂后进化的要紧象征，对衣饰的艳羡体现的是漂后的发轫。牛河梁出土的多数综合玉器，“红山女神”头像眼睛嵌入的玉片，耳垂部率领耳环的穿孔，皆讲明彼时玉饰依然成为“女神”的标配。从形骸到衣饰，再到玉饰，“红山女神”彰显着红山文化的漂后形态与高度。

离开牛河梁时我几次回头，颇有些依依难舍。忽然想起了一句闻明的文句：“神女应无恙，当惊世界殊。”“红山女神”应该欣喜，因为她的子孙莫得健忘她。

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裁剪 | 杨想宇

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发布于：北京市

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